“小人勿用” ， 通常的解释 ， 是“伐 ， 国之大事” ， 所以作为“小人”的一般庶民 ， 不可据此爻行事 。其实 ， 文王称殷纣为“小人”更恰当 ， 这是占卜殷纣不要效仿商高宗攻打周国 。
总之 ， 《既济》之卦 ， 看似“六爻皆当位有应” ， 可是其中蕴含着“初吉终乱”之象 。
其“六二 ， 妇丧其髴（fu） ， 勿逐 ， 七日得 。”“上六 ， 濡其首 ， 厉” ， 也当有其事所指 ， 只是后人都搞不清了 。
前面说到的几件实事 ， 到春秋战国时 ， 就已经众说纷纭搞不太清了 。
接着来看《未济》卦 ， 就更容易理解文王的思路了 。
《未济》卦 ， 其象为水火不容 ， 阴阳错位 。给人以“剑拔弩张”“局面胶着”之感 。
然而 ， 《诗》云：“靡不有初 ， 鲜克有终 。”“未” ， 是“未成” ， 但又是“未终” 。
龚自珍曾发感慨道：“《未济》终焉心缥缈 ， 百事翻从缺陷好 。吟到夕阳山外山 ， 古今谁免余情绕 。”
细品《未济》卦之六爻 ， 的确是“吟到夕阳山外山”情势 。
“初六” ， 小狐“濡其尾” ， 显然柔弱无力 ， 面临困难 。
“九二” ， “曳其轮 ， 贞吉” ， 只要“只要拽动车轮 ， 坚持向前” ， 便可守正则吉 。
“六三” ， “未济 ， 征凶 ， 利涉大川” ， 大业尚未成功 ， 必还遇到很大险阻 ， 然而总体上却可风浪无碍涉过大川大河 。
“九四” ， “悔亡” ， 去除颓丧；虽九四不正 ， 与二、三互震 ， 有用兵之象 ， 三年伐鬼方 。这个“鬼方” ， 当不同于《既济》的那个 ， 更似指殷商 。四 ， 至上为艮 ， 卦象有坎川 ， 以“山川”赏封于“大国” 。《象曰》：“志行也” 。或许 ， 这意味着后来的征讨商纣而建周 。
“六五” ， 以柔居离之中 ， 离为火 ， 有光明文明之象 。五为《未济》之主 ， 故曰“贞吉” 。五失位本有悔 ， 变正则为“乾之九五” ， 故曰“无悔” 。《易》中“君子” ， 多指君王 ， “君子之光 ， 有孚吉” ， 象“九五之尊”的周天子之德 ， 光被天下 。坎为孚 ， 五居互坎之上 ， 应在二 ， 二亦在坎 ， 孚而有应 ， 故曰“有孚吉” 。
“上九” ， 上应在三 ， 三为坎 ， 坎为孚 ， 坎水有酒水之象 ， 因三在坎中 ， 上也居互坎之上 ， 故曰“有孚于饮酒”；然失正居上后 ， 令本有其咎变正应三为“无咎” 。“濡其首 ， 有孚失是”则不然 ， 上九所应在坎 ， 坎为孚 ， “失是”即“失正” ， 失于正道 ， 便头在水中了 。饮酒失德 ， 这更像是占卜商纣的命运 ， 所以《尚书.酒诰》以殷商为戒 ， 强调节制饮酒之重要 。
说回到《未济》卦辞 。
虽二、五爻失位 ， 但六五以柔得中 ， 有谦和之气；天地之气相交 ， 交而通 ， 故曰“亨” 。
“小狐” ， 应解为文王自指 。《易》有“大人虎变”“君子豹变”之语 ， 然此时 ， 姬发尚未“王天下” ， 故曰“汔济” 。“汔” ， 即将 ， 几乎；“汔济” ， 即将成功 。“濡其尾” ， 力弱 ， 像周族当时局面 。但《彖》曰：“虽不当为 ， 刚柔应也” ， 各爻均能以阴应阳 ， 以柔应刚 。
很可能 ， 文王便据《未济》卦 ， 坚定了忍辱负重、兴兵克商的信念和决心 。
《系辞下》第九章有“《易》之为书也 ， 原始要终 ， 以为质也”一大段话 ， 可以作为理解《未济》卦意义的辅助 。
译成白话是——《周易》这部书 ， 追寻事物的原始势态 ， 探求事物之最终结局 ， 然后将由始至终反映事物的道理 ， 归纳为一个个卦体 。六爻互相错综 ， 只反映特定时间内的阴阳物象 。象征事物开始的初爻 ， 意义难以理解；而象征事物终极的上爻 ， 意义则比较好理解 ， 这就如同事物发展的本末一样 。初爻的爻辞 ， 比拟事物的开端；上爻 ， 则决定事物的最终形态 。如果错综其物象而数算其卦徳 ， 辨别是非吉凶之理 ， 则没有二、五之中爻 ， 就不能完备其道理 。
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